한자명

甑山敎

이칭/별칭

훔치교(吽哆敎)

계통구분

증산계

설립일시

1902년

창교자

강일순(姜一淳, 호 甑山)

항목체계

교단명

집필자

안후상

정의

좁은 의미의 증산교란 이상호·이정립의 대법사(大法社) 또는 증산교본부를 뜻하나, 넓은 의미로는 1902년 강일순(姜一淳, 호 甑山)으로부터 시작된, 강일순을 교조로 하는 교단이나 교파의 통칭.

개설

강일순의 제자들이나 그의 가르침을 따르는 이들이 만든, 강일순을 교조로 하는 각 교단이나 교파를 흔히 ‘증산교(甑山敎)’라고 한다. 강일순은 자신의 가르침을 ‘만고에 없는 무극대도’라고만 하였을 뿐, 증산교는 훗날 그의 종교사상을 추종하는 생전제자나 사후제자들이 그의 호를 따서 붙인 이름이다.

역사

강일순은 동학을 수용하면서도 한편으로는 동학에 대한 비관적 전망을 하였다. 동학농민전쟁 직후 강일순은 참혹한 사회와 병든 사람들을 구제할 방법을 찾으러 전국을 유력하면서 수많은 술객(術客)과 도인을 만나고 비서(秘書)와 비문(秘文)을 접하였다. 그가 도통했다는 소문이 퍼짐에 따라 1902년부터 많은 이들이 그를 추종하였고, 추종하는 이들에게 그는 주송수련(呪誦修練)을 하게 했다. 스스로 상제(옥황상제, 구천상제)로서 삼계대권을 가졌다는 강일순은 조화로서 천지를 개벽하고 지상선경을 열어 고통 속에 헤매는 중생을 건지려고 이 세상에 나왔다고 하였다.
1902년부터 1909년까지 약 7년 동안 강일순은 전라도 일대에서 기행이적과 더불어 천지공사(天地公事)라는 독특한 의식을 행하였다. 그러는 동안에 많은 사람들이 그를 따랐고, 관에서는 의병을 조직했다는 혐의로 그와 추종자들을 구속하기도 하였다. 1907년에 강일순은 동학운동에 참여한 정읍 입암의 대흥리 차경석(車京石)의 집에 머물렀다. 1908년에 차경석의 집을 포정소(布政所)라 정한 그는 차경석의 이종자 고판례(高判禮)를 수부(首婦)로 삼았다. 차경석의 포정소 외에도 중요 제자들의 거처를 대학교(大學校)·복록소(福錄所)·수명소(壽命所) 등으로 정하기도 하였다. 말년에 그는 김제 금산의 동곡에서 약방 광제국(廣濟局)을 열어 사람들의 병을 고치다가 1909년 6월에 타계(사망)하였다. 상제로 알려진 강일순이 사망하자 그를 추종하던 이들은 허탈해 하면서 흩어졌지만, 김형렬과 차경석 등 몇몇 제자들은 그의 장례를 엄수하였다. 강일순이 사망한 지 2년 뒤인 1911년에 고판례가 강일순과 같은 기행이적을 행하자 흩어졌던 이들이 다시 정읍의 차경석 집으로 모여들었다. 세간에서는 이를 선도교(仙道敎) 또는 태을교(太乙敎)라 하였다. 차경석이 선도교의 의례와 포교를 주도하는 것에 불만을 품은 김형렬과 안내성이 1914년에 차경석 곁을 떠나 별개의 교파를 형성하였다. 전국의 교인을 24방주제로 조직(1916년)한 차경석이 고판례의 활동에 제약을 가하자 그녀 역시 1918년에 차경석 곁을 떠나 선도교를 표방하였다. 차경석이 주도한 선도교는 1922년 2월에 ‘보천교(普天敎)’라는 이름으로 세간에 공개되었다. 보천교라는 교명이 표명되기 이전에 일제는 차경석이 주도하는 조직을 선도교로, 김형렬의 일파를 태을교로 파악하였다. 차경석과 김형렬은 1914년까지는 강일순의 유지를 받든 종교적 형제지간이었다. 따라서 세간에서는 양자를 혼동하였고, 강일순 계열의 신종교 교단을 태을교라 통칭하였던 것이다. 그러나 당시의 신문이나 잡지는 대체로 차경석의 일파를 태을교라 표기하였다. 그 이유는 김형렬 일파가 당시 차경석의 일파에 비해 그 세가 미약하였고, 당시의 언론이 김형렬과 차경석을 한 무리로 여겼기 때문이다. 강일순 사망 이후에 강일순의 생전 제자들과 사후 제자들이 태을교·선도교·미륵불교·보천교·증산대도교·제화교·삼덕교·증산교도리원파·증산교문공신파·인도교·동화교·순천도·보화교·무교·무극도·태극도·증산법종교·모악교·동도교·대법사·증산교본부·증산도·대순진리회 등 수많은 종단 및 종파를 표방하였다.

교리

강일순 사상의 핵심은 수련을 통한 도통, 즉 사람을 신적 존재로 끌어올리는 신화(神化)이다. 강일순은 기성의 종교나 사람의 합리적인 힘만으로는 당시의 극심한 혼란을 극복할 수 없으며, 오로지 신명(神明)만이 혼란을 제거할 수 있다고 하였다. 따라서 그는 사람의 공격 본능과 이기심을 아예 제거해버리는 신화를 강조한 것이다. 신화의 궁극적인 목적은 혼돈의 세상을 개벽하는 것이며, 세상을 개벽하는 작업이 곧 천지공사라는 것이다. 상제라 불리는 강일순의 권능으로써 천지의 운도(運度)를 뜯어고쳐 말세의 재앙과 불행을 제거하고 후천세계를 개벽하는 일이 천지공사인 것이다. 강일순은 천지공사에 앞서 천지신명들을 한 자리에 불러 모아 조화정부(造化政府)를 구성하고 그들과 더불어 천지공사를 보았다고도 하였다.
앞으로 다가 올 후천세계는 모든 갈등과 대립이 해소되고 인간성이 회복되는 세상, 즉 지상선경이다. 모든 갈등과 전쟁은 선천시대에 쌓인 원한 때문이며, 이런 원한이 깨끗이 해소[解寃]되어야 후천시대가 열린다고 하였다. 강일순은 인간성 순화를 전제로 하는 평화를 강조하였다. 더불어 그 어떤 명목의 폭력도 정당화될 수 없다는 것이 그의 사상인 것이다. 강일순은 개벽된 세상을 해원상생(解寃相生)의 세계요, 보은(報恩)과 인의(仁義), 정륜(正倫)과 명덕(明德) 등의 세계를 추구하는 일심(一心)과 성경신(誠敬信)의 인존을 기본으로 하는 세계라고 하였다. 이러한 것을 부(符)와 문자로써 예언하였는데 이것이 바로 ‘현무경(玄武經)’이다.

의례

신앙 대상은 제세주 강일순이다. 이외에도 환인·환웅·단군 등 우리 민족의 시조신과 각 민족의 민족신, 공자·석가·예수 등과 같은 문명신, 모든 사람의 조상신인 선령신(先靈神)과 최제우, 마테오리치, 진묵대사 등도 숭배 대상이다. 하지만 숭배 대상이나 의식이나 의례는 증산교 각 교단이나 교파에 따라서 약간씩 다르다. 단지 강일순이 천지공사를 행할 때 사용한 송주(誦呪)와 소부(燒符)가 포함된 치성은 각 교단이나 교파에서 공통적으로 행해지는 의례이다. 주문을 외우면 개안이 되어 신명계와 인간계의 모든 현상을 보게 되고, 과거와 미래의 일을 알게 되는 한편 강신 체험을 하게 된다고 한다. 주문은 대체로 강일순이 유력할 때에 얻었다는 태을주와 시천주, 그리고 칠성주·오주·진법주·도통주·갱생주·절후주·개벽주 등이다. 소부는 여러 가지의 기묘한 글자나 그림을 종이에 써서 불사르는 의식이다. 소부 의식 역시도 각 교단이나 교파에 따라서 다양하지만, 강일순이 남긴 『현무경』이 주로 사용됨은 대체로 같다.

경전

증산교 각 교단이나 교파의 기본 교리서는 『대순전경』이다. 『증산천사공사기』(1926)를 모본으로 하여 1929년에 발간한 『대순전경』은 수차례에 걸쳐서 보완되었다. 이외 『교전』, 『생화정경』, 『인화도덕경』, 『중화경』, 『진경』, 『전경』, 『도전』, 『천지개벽경』 등이 있다. 강일순이 그리고 썼다는 『현무경』은 후천선계를 비밀스럽게 밝힌 예언서로 알려져 있다.

<참고문헌>
『증산천사공사기』(이상호, 상생사, 1926)
『대순전경』(이상호, 동도교증산교회본부, 1965)
『증산교사』(이정립, 증산교본부, 1977)
『대순철학』(이정립, 증산교교화부, 1984)
『범증산교사』(홍범초, 도서출판 한누리, 1988)
『증산교학』(김탁, 미래향 문화, 1992)
『한국의 신흥종교』(노길명, 카톨릭신문사, 1988)
『강증산의 생애와 사상』(증산사상연구소, 대원출판사, 2002)
「한국의 신흥종교자료편 제1부-증산교계 총론-」(이강오, 『전북대학교논문집』7, 1966)