1964년 ‘하나님의 집 공회’라는 이름으로 교단을 창립한 양도천은 이후 ‘세계일가공회’(1969), ‘세계일주국’(1979) 등을 거쳐, 1980년 8월 15일 ‘세계일주평화국’으로 개칭하고, 1981년 성황(聖皇)으로 취임하였다. 1994년 다시 ‘우주일주평화국’으로 개칭하였다. 양도천이 성황으로 취임한 해인 1981년 12월에는 신도들을 성민(聖民)이라 칭하기 시작하였으며, 이 중 18명을 정성민(正聖民)으로 임명하고 신앙서약을 시켰다. 세계일주일주국의 신도를 정성민, 준성민, 예배성민, 원입성민으로 구분하였고, 원입성인이란 예배에 참석하는 성민이기는 하나 아직 핵심성원이 되지 못한 성민을 말한다.

대천개대천교의 신앙의 대상인 일(日)·월(月)·성(星) 삼신(三神)을 인격화해서 부르는 호칭. 대일여래(大日如來: 한아버지)이라 부르고 이를 숭상함.

영제(禜祭)는 장마가 연일 계속되어 피해가 심할 때 비가 멎기를 기원하며 지내던 기청제(祈晴祭) 중에서 도성(都城)의 성문에서 지내던 제사를 말한다. 기양의례(祈禳儀禮, 재앙을 쫓고 복을 기원하는 의례) 가운데 하나이다. 통일신라시대 때부터 시행되었던 것으로 보이며, 『고려사』에 ‘국문(國門, 都城의 성문)에 영제를 지내는 의식[禜祭國門儀]’이 길례(吉禮) 중 소사(小祀)의 하나로 기재되어 있는 것으로 보아 고려시대에 이르러 국가의례 속에 포함되었음을 알 수 있다. 조선시대에는 서울의 사대문, 곧 숭례문(崇禮門)·흥인문(興仁門)·돈의문(敦義門)·숙정문(肅靖門)에서 시행하였다. 『대전회통(大典會通)』에서는 “사문영제(四門 ...

양도천에 의하면, 성서에는 「구약(舊約)」과 「신약(新約)」이 있으나, 새로운 시대에는 「영약(永約)」이 있다는 것이다. 따라서 우주일주 평화국은 이 삼약을 경전으로 인정한다. 이 「영약」의 핵심 내용은 한님의 날이 곧 올 것이라는 것과 한님이 이 땅에 강림한다는 것이다. 곧 한님의 분신이 나타남을 의미한다. 그래서 4위의 신격인 양도천이 출현하였다고 한다. 결국 양도천을 통해서 한님을 체험한다는 것이다. 또한 「영약」에서는 정감록에서 예언한 정도령(鄭道令)이 양도천 자신이라고 한다.

환중교의 7대 경절은 먼저 대종교에서 행하는 4대 경절 중 개천절(10월 3일), 어천절(3월 15일)을 그대로 수용하면서도, 신년기원경배일(1월 11일, 새해도액일), 해모수탄신일(4월 8일, 북부여시조 해모수가 탄생한 날), 칠성일(7월 7일), 성도일(5월 16일, 영암선도사 성통기념일), 동지날(11월)을 추가하여 의례를 행하고 있다. <참고문헌> 『한국종교연감』(한국종교사회연구소, 1993) 『한국신종교실태조사보고서』(김홍철·양은용·류병덕, 원광대학교 종교문제연구소, 1997)

법화신앙의 전파를 위해 1964년 3월 5일 대한불교영산법화종에서 만든 출판조직. <참고문헌> 양산법화사 홈페이지(http://www.ysbuphwasa.org/)

1972년 정용진이 창교한 연암성에서 신도들이 각 가정에서 외웠던 기도문이다. 그 내용은 다음과 같다. “어리석은 중생을 인도하시고 광명주신 석가여래님께 감사하오며 불(佛)의 힘으로 증거하옵시고 친히 굽어 살펴주옵소서. 불심으로 경배하나이다” → 연암성 참조. <참고문헌> 한국민족문화대백과사전(http://encykorea.aks.ac.kr/)

여호와이래는 동방교 창교자 노광공을 의미한다. 그리고 3대 서약은 성민들이 여호와 이래에게 충성 서약하는 것을 말한다. 주요 내용은 “① 여호와의 피는 내 피요 내 피는 여호와께 바치겠노라. 어떠한 난관 어떠한 쓰라림이 있을지라도 십자가에 달리신 예수 그리스도와 같이 돌진하기를 결심하노라. ② 나의 생명은 하늘에 달려 있으니 여호와의 지시대로 달게 받겠노라. ③ 나는 땅의 미천한 인생이나 땅에 미련이 없는 것이니 어떠한 쓰라림 불만이라도 극복하여 하늘나라만 향하여 나가겠노라. 아멘 할렐루야”이다.

한국불교여래종 총무원에서 발간하는 월간신문

양명학은 송대 성리학(性理學)의 사상과 대립하여 명나라 때 왕양명(王陽明)이 주창한 학문이다. 육상산(陸象山)의 철학과 함께 심학(心學)이라고도 불린다. 왕양명은 성리학(性理學)적 관점에서 말하는 성즉리(性卽理)를 비판하고 심즉리(心卽理)를 주장하였다. 『대학』의 격물치지설(格物致知說)에 대해서도 선지후행적(先知後行的)인 주지주의를 배격하고, 지행합일(知行合一)을 주장하였다. 지식과 실천에 관해서 지식이 선행하고 실천이 뒤따르는 것이 아니라 지식과 실천은 모두 마음을 주체로 하기 때문에 지는 심지(心知)가 되고 행도 심행(心行)이 된다고 보았다. 한국에서는 정주학파의 비판에도 불구하고 조선시대의 계곡(谿谷) 장유(張維) ...