대종교의 역사나 국학 연구자들에 의하면 “나철은 1909년 음력 1월 15일에 오기호, 강우, 유근 등 10여 명과 함께 서울 북부 재동 취운정 아래 6간 초가집 북벽에 단군의 신위를 모시고 제천의식을 올리며 대종교를 중광했다”고 밝히고 있다. 그러나 구체적인 장소가 밝혀지지 않은 상태에서 최남선의 유품에서 발견된 나철의 친필 중광가 머리말에 보면 ‘가회동 14번지 이봉춘(李逢春) 현거(現居)’라고 정확하게 장소가 기재된 것을 확인할 수 있었다. 이 주소는 2001년 (재)대한불교조계종 안국선원이 인수하면서 지상 4층 건물로 신축된 것이 확인되었다.

천교도의 예배는 개인법회와 단체법회로 크게 나뉜다. 개인법회는 매일 조석으로 자기 집 신단 앞에 면벽하고 사제(司祭)가 없이 법수(法水)를 올리고 분향, 명촉을 하고 사배를 올린 뒤, 주축(呪祝)을 행한다. 기원문 4송, 송천문(頌天文) 1송, 법문(法文) 3송, 그리고 『멸심경(滅心經)』이나 『도경(道經)』을 염송한다. 이때 읽는 기원문의 내용은 ‘이 몸의 묵은 허물을 벗겨주시고 고난에서 지켜주시며 이 마음을 닦아 선심을 기르게 하옵소서. 송천기원하나이다.’이다. 송천문의 내용은 ‘거룩하고 착하시며, 자비롭고 온유하신 사랑과 은혜의 대명사, 광대무변하니 형체가 없으시고, 형체가 없으시니 보이질 않으시며, 생멸 또한 모 ...

순천도주종윤파(順天道朱鍾潤派)를 창립한 주종윤(朱鍾潤, 1887~1965)은 1887년 8월 1일 전라도 고흥군 도양면 신양리에서 태어났다. 젊어서부터 도에 뜻을 두고 여러 곳을 돌아다니다가 보천교의 차경석을 만나 그 밑에서 오래 동안 공부를 했다. 그러나 그와 뜻이 맞지 않아 거기서 나온 뒤 장기준의 제자가 되어 법문공부를 했다. 1945년 고향에 돌아가 ‘증산진법회’라는 교명을 내걸고 법문파의 후천역 연구와 교화를 하다가 1965년 6월 23일 사망했다. 주종윤은 류춘래의 제자가 아니고 장기준의 제자이나 장기준이 그의 법을 류춘래·김충숙·최내경 3인에게만 전했기 때문에 법맥을 류춘래에게 연결했다고 한다. <참고문헌> ...

대한불교원융종의 교의서로서 1991년 3월 26일 창종 10주년 기념으로 발간됨.

종무원은 대종교의 가장 중심이 되는 행정기관으로 종무원장(倧務院長)의 책임 아래 각 교사(敎司)를 지휘 감독한다. 종무원에는 전리실(典吏室)·전범실(典範室)·전강실(典講室)의 삼전실(三典室)을 두고 있다. 전리실은 예산의 편성과 집행 및 결산, 총본사의 시설보수, 출판 및 보급, 대외 섭외, 인사관리, 육영사업 및 후생사업 등을 총괄하며, 전범실은 천진의 수호 및 천진봉안의 지도, 의식봉행의 관장, 홍범 및 규제와 복식의 관장, 교단의 기강 관리, 분쟁의 조정 및 포상과 징벌 등을 총괄한다. 전강실은 시교와 선도사업의 지원, 교육과 홍보활동, 교적과 교보의 발간, 삼법수행의 보급, 홍보전단 작성 배포 등의 역할을 하고 ...

삼일원은 대종교의 도원(道園)으로서 종문(倧門)의 교리와 수도수행을 연구하고 교육하는 중추적인 도원이다. 삼일원에는 세 기구를 두는데, 수도원(修道院)·선도원(宣道院)·종리원(倧理院)이 그것이다. 종리원은 연구부서로서 교리 및 종사(倧史)의 연찬(硏鑽)과 경전의 편찬을 관장하며, 품위(品位)유지에 준거한 의례와 복식의 심정(審定)과 보급을 도모하며 총본사의 도서를 보존하고 관리한다. 종리(倧理)의 저변확대를 위해 산하에 연구소를 둘 수 있도록 규정하고 있다.

대종교는 아득한 옛날[上元甲子] 한얼님이 이 세상에 ‘홍익인간 이화세계(弘益人間理化世界)’를 이룩하고자 한울문을 열어 한얼사람으로 하여금 한밝뫼(백두산)에 내려가게 한 것에 근원을 두고 있다. 이 한얼사람이 단군한배검[天祖神]이다. 한배검은 조화(造化)·교화(敎化)·치화(治化)의 삼대 권능을 두루 갖추었다. 따라서 삼신일체(三神一體) 한배검이라고 부른다.

종교가 오랜 세월 지속되면서 생긴 제도적 폐단을 갱신하려는 움직임은 종교사를 통해 반복적으로 나타난다. 혁신은 교단 내부의 개혁, 새로운 교파로의 분열, 새로운 종교의 출현 등 다양하게 나타날 수 있다. 가장 유명한 사례로는 기독교 내에서 교황권력의 부패를 혁신하는 과정에서 가톨릭교회와 개신교회가 분리된 종교개혁(Reformation)을 들 수 있다. 종교개혁의 예에서 볼 수 있듯이 종교혁신은 단지 종교 내부의 변화뿐 아니라 종교가 중추를 이루고 있는 사회 전체를 변화를 의미하는 것이기도 하다. 신종교의 출현은 사회의 변혁을 지향하는 종교혁신인 경우가 많다. 예를 들어 조선사회의 변화를 위해 창도한 동학(東學)의 영향을 ...

생태환경 파괴의 가공할만한 속도에 비해, 한국사회에서 이러한 흐름에 저항하는 생태주의 담론과 운동은 상대적으로 느리게 전개되어 왔다. 한국사회에서 생태주의 담론과 운동이 활성화되기 시작한 시기는 1990년대 이후부터이며, 종교계의 생태주의 담론과 운동 역시 1990년대 이후부터 조금씩 활동영역을 넓혀가면서 여러 방향으로 전개되어 왔다. ‘종교생태주의’는 대략 2000년대 초반에 종교계의 생태주의적 담론과 운동이 활성화되면서 비종교계의 생태주의적 담론이나 운동과 구별되는 종교적인 성격을 띤 생태주의적 사상과 실천을 가리키기 위해 사용되기 시작했다. 특히 우주론을 형성하는 종교의 잠재력을 강조하는 사람들에게서 종교생태주의의 ...

현대 사회에서 한 종교가 사회에 독점적 영향력을 행사하는 것은 불가능하기 때문에 여러 종교가 공존하는 상황은 불가피한 것이 되었다. 이러한 상황에 의해 자기 진리의 유일성을 주장해왔던 전통적인 기독교에 새로운 신학적 성찰이 필요하게 되었다. 다종교상황에 대한 신학적 반응으로는 배타주의, 포괄주의, 종교다원주의를 들 수 있는데, 종교다원주의는 각 종교마다의 독특한 종교문화와 구원관을 인정하는 가장 열린 태도를 취한다. 현재 가톨릭에서는 제2차 바티칸공의회 이후 타종교와의 대화 노력이 증가하고 있는 반면에, 개신교단에서는 보수적인 교단을 중심으로 종교다원주의에 대한 반감이 높은 형편이다. 종교다원주의는 원불교, 통일교 등에 ...