누군가에 못 당할 일을 당하여 분통이 터지고 한을 품어 맺힌 것을 말한다. 원(怨)은 이것이 맺혔을 경우 적극적으로 대항하여 앙갚음하려는 성향이라면, 한(恨)은 스스로 체념하고 자기 내면에서 삭혀 내리는 것이라 할 수 있다. 원(寃)은 이 양자를 겸한 것으로 보인다. 원은 자기의 욕구나 의지의 좌절에 따른 삶의 파국과 그에 따른 내면의 상처이다. 우리 민족은 특히 원이 깊게 자리 잡고 있다. 계속되는 내우외한으로 인한 불안과 위축의 역사, 남녀·적서·반상 등 사회적 불평등과 차별로 인해 많은 원이 쌓인 민족이다. 그래서 민간신앙, 속담·설화·민요·판소리 등에는 이 원이 주제가 된 내용이 많고, 문학작품 역시 원한이 주제 ...

금강대도에서는 우주를 낳고 기르고 다스리는 지고의 존재인 건곤부모를 신앙한다. 따라서 천지 삼라만상을 건곤부모가 낳았다고 보며, 우주 탄생에 대한 이론으로서 창조론이나 진화론이 아닌 ‘태생론(胎生論)’을 믿는다. 그리하여 건곤부모와 그 자손인 삼라만상의 형제자매들이 사랑으로 뭉쳐진 우주가정을 이루려는 것이 금강대도의 목표이다. <참고문헌> 『건곤부모님과 금강대도의 진리』(이재헌, 미래문화사, 2003) 『금강대도 종리학 연구론』Ⅱ(이재헌, 미래문화사, 2010)

전태성의 각세도남관의 다른 이름.

백백교(白白敎)에서 분립되어 나온 천명도(天命道)의 창립자.

1955년 양준룡과 김판례가 창립한 단백교의 초기 명칭. <참고문헌> 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)

1776년에 처음 발행된 이 책은 본래 라틴어로 쓰였다. 「요한계시록」 1장에서 22장까지의 내용을 설명한 저서이다. 「요한계시록」의 각 장의 구절을 소개한 후에 각 구절에 대한 스베덴보리의 설명을 제시하는 방식으로 구성되었다. 스베덴보리의 이 주석은 새예루살렘총회의 경전 해석의 지침서로 역할을 한다.

‘순수한 영혼으로부터의 노래’를 모토로 음악을 통한 선교를 목적으로 교인들의 자발적인 참여로 조직된 교회 합창단이다. 1989년 합창단 운영위원회가 결성되고 1990년 3월 5일에 합창단 발족 기념 축하 음악회를 시작으로 현재까지 활동하고 있다.

이남성은 대전단군전의 정신적 지도자로 이민우(李敏雨)를 모셨는데, 이민우는 ‘십자원전도(十字○田圖)’와 ‘오판도(午板圖)’를 핵심사상으로 하였다. 오판도는 윷놀이판을 오판도라 하였다. 윷판을 오판도라고 하는 것은 윷판을 속칭 말판이라고 하는데, 말이란 십이지(十二支) 가운데 중간인 오(午)라고 한 것에서 비롯되었다는 것이다. 또한 윷놀이가 말을 달리는 놀이라고 해서 ‘유마전(遊馬田:윷말밭)’이라고 불렀다는 것이다. 윷판을 도의 원리라고 내세운 것은 김일부의 정역사상에서 나온 것으로, 단군신앙을 하는 대전단군전에서 이 교리를 내세운 것이 이색적이다. <참고문헌> 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)

인도교(人道敎: 초기에는 天人道)를 창립한 채경대(蔡慶大)는 창립초기인 1922년경부터 교단의 기강을 확립하기 위해 삼계·오잠을 제정 발표했다. 오잠은 ①불은악(不隱惡), ②불피혐(不避嫌), ③불숙원(不宿怨), ④불식비(不飾非), ⑤불절기(不折氣)로 신도들로 하여금 이를 계율로 정하여 조심하게 한 것이다. <참고문헌> 『범증산교사』(홍범초, 도서출판 한누리, 1988) 『증산교사』(이정립, 증산교본부, 1977) 「蔡慶大의 人道敎」(김홍철, 『원광』, 1990년 6월호)

고대로부터의 산악숭배 신앙과 오행 사상이 결합하여 오악 관념을 낳았다. 중국 한대(漢代)의 5악은 동쪽의 태산(泰山, 山東省), 서쪽의 화산(華山, 陝西省), 남쪽의 형산(衡山, 湖南省), 북쪽의 항산(恒山, 河北省), 중부의 숭산(嵩山, 河南省)이며, 나라에서 제사를 지냈다. 정상이나 산록에는 도교(道敎)의 도관(道觀)과 사묘(祀廟)가 많이 있고 2월과 8월에 제사를 지냈다. 우리나라의 오악은 백두산[白頭山壇], 금강산[義館山壇], 묘향산, 지리산[智異 山壇], 삼각산[三角山壇]을 말한다. 오악은 동서남북과 중앙 지역을 대표하는 산으로, 봄과 가을에 제사를 지냈는데, 이는 국가가 관장했다. 각 지방의 진산(鎭山)도 제 ...