환조교의 창립자인 김정희는 1989년 신철호와 더불어 세계종교를 창립하였다. 세계종교는 세계의 종교가 선천개천, 중천개천, 후천개천의 삼대개천(三大開天)을 통해 이루어지며, 자신들에 의해 후천개천의 시대가 열리고 종교의 완성이 이룩된다고 주장하였다. 그러나 김정희는 1995년 강화도 강화군 강화읍 신문리로 교단을 옮겨 교명을 ‘환조교’로 바꾸어 활동하였다. <참고문헌> 『한국민족종교총람』(한국민족종교협의회, 1992) 『한국신종교실태조사보고서』(김홍철·양은용·류병덕, 원광대학교 종교문제연구소, 1997)

‘한’은 큼[大·太], 하나[一], 바름[正], 시(始)·원(元), 최(最)·극(極), 영(永)·장(長), 넓음[廣], 중(衆)·고(高)·다(多)·제(諸), 한 가지[同一], 항상(恒常)·무궁(無窮) 등의 뜻이 있으며, 주로 천(天), 천신(天神), 신인(神人), 군왕(君王), 신산(神山), 국명(國名) 등으로 쓰였다. 하늘을 의미한 예로는 천성산(天聖山)을 한님산, 천등산(天登山)을 한등산이라 한 것이 있으며, 천신을 의미한 것으로는 환인(桓因)이 있다. 군왕의 의미로는 동명왕이 ‘새밝한’, 박혁거세가 ‘밝거누리한’으로 사용된 예가 있다. 국명으로는 삼한(마한·진한·변한)이 있다. 이러한 ‘한’은 환(桓)·한(韓)·간 ...

종교에서 교리와 사상이 이념적 체계를 의미한다면, 의례는 그것을 시간의 절차에 따라 공간에서 펼쳐지는 행위이다. 종교의례는 참여자로 하여금 인식의 영역에 머무르지 않고 성·속(聖·俗)이 역동적인 상호 관계 맺도록 하는 행위 양식이며, 종교적 체험을 가능하게 하는 시간과 공간의 현재성과 영속성을 지니고 있다. 한국의 신종교의례는 그 의미와 종류가 다양한데, 신앙과 수행이 하나의 의례에서 동시에 나타나는 복합성 때문에 의례의 범주를 구분하기 어려운 경우도 있다. 의례의 종류로는 크게 신앙의례·수행의례·통과의례·기념의례가 있고 이외에도 복을 기원하는 기복의례와 병을 치유하는 치병의례 등이 있다. 먼저, 신앙의례는 절대적 존재 ...

원불교 기본이념인 ‘무자력자 보호’의 정신에 입각하여 원불교에서 운영하는 아동복지 시설. 경기도 양주시 장흥면 삼상리 10번지에 소재. 설립자는 황온순(황정신행)이며 초대 원장을 역임했다. 한국전쟁으로 발생한 전쟁고아를 보호하기 위해 유엔군의 지원으로 민간보육원을 설립하여 1,000여명을 서울 종로초등학교에 임시 수용한 것이 한국보육원의 처음 출발이다. 1950년 12월에 패트리지 장군, 브래이스델 종군목사의 배려와 주한미제5공군의 헤스 대령에 의해 한국보육원 원생 907명이 제주도로 피난하여 운영하다가 1955년에 서울 휘경동으로 이전했으며, 다시 1970년에 현재의 경기도 양주시로 이전했다. 그동안 3,000여명의 ...

베트남 출신의 승려이며 평화활동가이자 참여불교 운동을 주창한 틱낫한은 1982년 프랑스 남서부의 보르도 인근에서 명상과 수행을 위한 공동체인 플럼빌리지(Plum Village)를 창설했다. 틱낫한은 플럼빌리지에서 사람들이 서로 화합하고 자연과 조화를 이루는 삶의 기술을 배울 수 있는 환경을 실현하고자 했다. 플럼빌리지는 국적이나 종교와 무관하게 누구나 방문해서 명상하고 수행할 수 있는 공간으로 기능한다. 여기서는 먹고, 걷고, 일하는 등의 모든 일상생활에서 지금 여기를 온전히 느낄 수 있도록 느리게 집중할 것이 권장된다. 해마다 전세계에서 명상과 수행, 평화운동, 공동체생활 등에 관심이 있는 수많은 사람들이 플럼빌리지를 ...

한울님의 덕을 온 세상에 편다는 말로 교화·포교·선교와 같은 의미이다. 동학의 창시자 수운 최제우(水雲 崔濟愚)가 도(道)를 이루고, 그가 깨달은 천도(天道)를 온 세상에 널리 펴겠다는 의지로 내세운 것으로, 보국안민(輔國安民)·광제창생(廣濟蒼生)과 함께 동학(東學)의 대표적인 구호이다. 『동경대전(東經大全)』에는 포덕문(布德文)이란 글이 있는데 자신이 상제로부터 영부(靈符)를 받게 되는 과정과 깨달음[覺]의 내용 그리고 자기의 도가 서학(西學)과는 다른 동학이라는 내용이 강조되어 있다. 천도인 한울의 조화로 밝은 덕을 온 천하에 베풀어 널리 알리겠다는 일종의 선언문 성격을 띠고 있다. 동학을 바로 세우고 널리 펴야 보 ...

김봉남(金奉南, 1898~1950, 본명 天根, 호 奉南)이 창립한 물법계 종교에서 수련이나 의식 또는 질병치료를 목적으로 사용하는 주문이다. 내용은 다음과 같다. ‘태화건곤 일월성신 음양대도 오기성덕 팔팔정국 천리용사 통극심수 회천대광 정래조아 활연관통 승천우지 삼대원성 사대천존 제조선령 감응감응 급급여령(太和乾坤 日月星辰 陰陽大道 五氣成德 八八井局 天理用使 通極心水 回天大光 精來助我 豁然貫通 承天于地 三大願成 四大天尊 制度仙靈 感應感應 急急如令)’. <참고문헌> 『자아도안씨비방요결(自我道安氏秘方要訣)』(안두승 저, 백양출판사, 1982).

도교에서 수련을 통해 도를 얻은 존재를 모두 진인이라고 한다. 도교도들의 최고의 존경을 받는 존재로, 수련의 최종 목적으로 제시된 존재이다. 도교 경전에서는 육체를 단련해 본원(本元)의 기를 얻어서 형체가 기화된 존재를 진인으로 말한다. 진인이라는 존재는 선진시기 도가에서 본성을 기르고 대도를 깨달을 사람을 말했다. 이러한 진인 개념을 도교에서 받아들여 『운급칠첨(雲笈七籤)』에는 ‘고진(高眞)’, ‘현진(玄眞)’등과 같이 진인을 9종으로 구분해 기록하고 있기도 하다.

선진(先秦)시대부터 지(知)가 논의되기 시작하였다. 그것은 인식, 지식을 의미함과 동시에 인격적인 의미까지 포함되어 있어 도덕적 가치판단을 하는 덕목이기도 하였다. 후대의 송명 유학에 이르러 지(知)와 행(行)의 관계, 특히 그것의 선후가 커다란 문제가 되었다. 주자(朱子)나 육상산(陸象山) 등이 주장한 ‘선지후행(先知後行)’설에 대한 반대 개념으로, 그 후 왕양명은 지행합일설을 제기하였다. 이 명제는 지행을 합일시켜야 한다는 당위(當爲)를 뜻하는 실천 명제라기보다는 성즉리(性卽理)에 반대되는 ‘심즉리(心卽理)’설의 논리를 지식과 행위라는 도덕의 영역으로 연역(演繹)한 것이다. 단순한 실천 강조론이라기 보다는 깊은 철학 ...

1927년 『계명(啓明)』(제19호)에 발표하였다. 우리나라 종교적 신앙 및 사상의 연원과 변천, 그리고 사회의 변천 상태를 연구하는 데 있어서 무속을 깊이 관찰할 필요가 있음을 전제하고, 『삼국사기』와『삼국유사』, 『조선왕조실록』 및 그 밖의 여러 문헌사료에서 산재되어 있던 무속에 관한 자료를 뽑아서 정리한 것이다. 1929년에는 일본어로 번역되어 『조센』(朝鮮) 135호부터 146호까지 연재되었다. 저자는 한국 고유종교의 상징인 환웅이나 단군이라는 이름 자체가 무당을 뜻한다며, 그 이름이 마한(馬韓)의 천군(天君)과 신라의 차차웅(次次雄)으로 이어지고 있다고 보아 무속을 외래 기원이 아닌 한국의 자생적이고 독자적인 ...