『동도전서』는 1933년 2월 수운교인인 조병휘(趙炳輝)가 36일 기도 중에 봉수(奉受)한 강서이다. 성하고 쇠하는 운이 한번 가고 한번 오는 것은 자연한 이치라는 관점에서 동학의 도 즉 동도(東道)에 대해 언급하고 있다. 동학은 목운(木運)을 상징한다. 후천의 대도를 최제우가 동(東)으로부터 세움으로써 목운의 동도가 시작된다. 모든 일에는 시작과 마침이 있고 만물에는 근본과 끝이 있는 법이지만 천도는 스스로 정한 바가 있어 천명으로 한없고 끝이 없는 영원한 도를 내기도한다. 동을 서라 하지 않고 동이라 하는 것은 해와 달이 동으로부터 떠오르기 때문이다. 태극의 새로운 도는 동으로부터 시작하는 대도의 변역원리에 의해 동 ...

불교의 세계관에서 도리천(忉利天)은 사천왕중천(四天王衆天) 야마천(夜摩天) 도솔천(兜率天) 화락천(化樂天) 타화자재천(他化自在天)과 더불어 욕계6천(欲界六天)의 하나이다. 기본적으로 육욕천은 아직 욕망을 완전히 벗어나지 못한 천계를 말하는데 도리천은 사천왕중천과 야마천 사이의 두 번째 천계(天界)이다. 우주의 중심인 수미산 정상에 위치하고 제석천(帝釋天)이 이곳 중앙의 선경성(善見城)에 거주한다고 한다. 선견성 사방에 각각 8개의 천계가 있어서 선견성과 이들을 모두 합쳐서 33천이 된다. 『정법념처경(正法念處經)』제25에 의하면 33천은 다음과 같다. ①선법당천(善法堂天) ②주봉천(住峯天) ③주산정천(住山頂天) ④선견성 ...

권정수는 『도덕론』에서 자신의 도덕운동의 취지와 목적을 다음과 같이 밝히고 있다. “순수한 천수지품성(天受之氣品)과 무자기지심(無自欺之心)으로 심화기화(心和氣和)하며 민족도의를 지양(持養)하며 성경신삼법(誠敬信三法)으로 수도하고 삼강오륜의 윤리로 근본하야 문명을 교화하며 선언덕행(善言德行)과 도덕적인 행동의 실천이며 성의정심(誠意正心)으로 수신(修身)하고 돈목(敦睦)과 화합으로 제가(家濟)하며 격물치지(格物致知)하는 궁구지리(窮究之理)와 군성신충지의(君聖臣忠之義)로 치국(國治)하고 정심기화(正心氣和)하며 신인합일지도(神人一合之道)로 평천하(平天下)하는 대도(大道)를 세계만방으로 보급하야 이신(利身) 이가(利家) 이국(利 ...

대한불교법화종에는 산하에 특별기관으로서 고시(考試)․법제(法制)․상벌(賞罰)․문교(文敎)의 4개 위원회를 두고 있다.

김중건의 대공화무국(大共和無國)은 인간은 자연적 소박한 생활로 돌아가야 한다는 내용이다. 따라서 제세주의(濟世主義)로 노장사상의 영향을 받아 만들어진 것이다. 그는 대공화를 거쳐 무국(無國)을 실현하는 것이 최고의 이상으로 설정하였다. 따라서 무국의 시대로 가기 위해서는 한국의 자주독립이 선결되어야 한다고 여겼다. 참고문헌 : ｢金中建의 元宗 창시와 독립운동｣(이계형 『한국학논총』39집 2013)

『육조단경(六祖壇經)』 『대혜어록(大慧語錄)』 등을 중심으로 선을 학습하는 법회로 고려 초기부터 선풍(禪風)의 선양을 위해 성행하였다. 국가에서 주재한 것과 각 사찰의 주재 아래 열린 것으로 구분되는데 사찰이 주도한 것은 특별히 총림(叢林)이라 하였다. 국가에서 주재한 것은 초기에는 3년에 1번씩 보제사(普濟寺)에서 주로 열렸는데 나중에는 서보통사(西普通寺) ·광명사(廣明寺) ·창복사(昌福寺) ·대안사(大安寺)에서도 열렸다. 특히 매년 4월 22일부터 7월 하순까지 88일 간에 걸쳐 성대히 열렸던 서보통사의 담선법회는 보제사의 경우와 구별하여 ‘별례담선법회(別例談禪法會)’라고 칭하였다. 당시 수미산(須彌山) 광조사(廣照 ...

단백교의 사찰 내에는 단군과 미륵불을 봉안한 단백별장이라는 단군탑(檀君塔)이 있다. 이 탑은 1967년에 조성하였는데 이 탑 안에는 본교의 신앙대상인 단군좌상과 미륵불 및 제(諸) 신상(神像)을 봉안하였다. 단군좌상은 신라시대의 면류관을 쓰고 있으며 손에는 염주를 들고 있고 허리에는 단도와 돈주머니를 달고 있는 형상을 하고 있다. 참고문헌 : 『한국신흥종교총람』(이강오 한국신흥종교연구소 1992) 『한국 신흥 및 유사종교 실태조사보고서』(문화공보부 1970)

교단명

청림교(靑林敎)의 창시자. 본명은 남한준(南韓駿) 호는 청림(靑林).

한얼교의 핵심사상은 크게 한얼론·나얼론·바름론·구원론으로 정리할 수 있다. 그 가운데 나얼론은 한얼교의 인간관이라 할 수 있다. 사람들은 모두가 한얼님의 ‘얼님’을 지니고 있으며 곧 모든 사람은 자기 스스로의 얼님이 된다. 이 ‘얼님’이 미묘한 여덟 가지의 조화에 의해 모든 사람에게 스며들었다는 것이다. 한얼이 인간에 머문 것이 곧 얼이다. 다시 말하면 ‘얼’은 ‘한얼’의 머뭄이라는 것이다. 나얼이 한얼이요 한얼이 곧 나얼이니 나얼이 때때로 나에게 말하고 나를 가르치고 나를 완성시키는 길을 길러준다. 나얼은 스스로의 모습을 나 자신에게 보여 스스로를 찾게 하고 스스로를 걸리고 스스로를 깨닫게 하여 완전한 나를 이루게 한 ...