삼서약은 1964년 이창규가 창립한 단군교중앙본부에서 교도들이 지켜야 할 계율로 4법 7계명 3서약이 있다. 3서약의 내용은 다음과 같다. 첫째 단군의 자손으로 단일정신 허트리지 아니하고 민족통일에 이 몸 던지겠나이다. 둘째 나라가 서고 민족이 있고 동포가 있은 즉 이 몸 이제 깨닫고 맹세코 전국 방방곡곡에 단군교 건립하여 이 몸 바치겠나이다. 셋째 이 몸은 하늘이 주신 몸 언제나 영수 받음을 기억하여 이 육신 함부로 하지 않겠으며 단군조부님의 계시 절대 복종 만사법도를 지키어 순응하겠음을 여기 약속하는 바입니다. <참고문헌> 『한국 신흥 및 유사종교 실태조사보고서』(문화공보부, 1970)

삼강오륜의 삼강은 임금과 신하(君爲臣綱) 어버이와 자식(父爲子綱) 남편과 아내(夫爲婦綱) 사이에 마땅히 지켜야 할 도리를 말하고 오륜은 부모와 자식 간에는 자애와 섬김을 다하며(父子有親) 임금과 신하 간에는 의리가 있고(君臣有義) 남편과 아내 간에는 분별 있게 각기 자기의 본분을 다하고(夫婦有別) 어른과 어린이 간에는 차례와 질서가 있어야 하며(長幼有序) 친구 사이에는 신의를 지켜야 한다(朋友有信)”는 것이다. 이 윤리지침은 조선에 들어 온 이후 세종시대에 윤리적 모범이 될 만한 충신·효자·열녀의 행적을 그림과 글로 칭송하는 『삼강행실도(三綱行實圖)』를 편찬하였고 정조 시대에는 『삼강행실도』에 『이륜행실도』를 덧붙여 『 ...

고대인의 세계관에서 산은 천상과 지하세계를 매개하는 세계의 중심으로 인식되었다. 산은 그 자체로 신성한 것으로 인식되어 성지(聖地)가 되거나 신격화되었다. 고대 그리스에서 제우스와 신들이 거주하는 올림포스산 고대 인도에서 신들이 거주한다고 여겨진 메루산 불교의 수미산(須彌山) 중국의 오악신앙(五岳信仰) 유대교에서 모세가 십계를 받은 시내산 기독교에서 예수가 십자가에 매달린 골고다 언덕 이슬람교에서 메카의 북동에 있는 아라파트의 언덕 등이 성스러운 산의 예이다. 한국에서도 환웅(桓雄)이 태백산 신단수로 내려왔다는 단군신화나 김수로가 하늘로 올라간 구지봉(龜旨峯)에서 산악숭배를 볼 수 있다. 마을마다 주산(主山)에는 산신령 ...

사직단은 서울 사직공원 내에 세워진 단군전으로, 사직단이라는 이름은 사직공원 안의 사직신(社稷神)과 더불어 단군을 모심으로 해서 붙여진 이름이다. 이후 현정회(顯正會)라는 간판으로 바뀌었으나, 초창기에는 다른 성격의 종교성을 가지고 있었다. 이곳에 단군전을 세운 사람은 이숙봉(李淑峰)과 이희수(李喜秀) 자매이다. 두 사람은 충남 천안군 북면(北面) 오곡리(梧谷里)에서 태어났다. 이숙봉은 결혼 후 30세에 우연히 신병을 얻었는데 이 병으로 신령에 접하는 무녀(巫女)와 같이 되었다. 어느 날 꿈 속에서 계시를 받아 서울시 용산구 한강로 2가에 작은 사찰을 짓고 신앙생활을 시작하였다. 해방 후인 1949년 천안 월봉산 밑에 ...

커발한개천각에서는 대영절(大迎節) 광개절(廣開節) 훈민절(訓民節) 개천절(開天節)을 4대 기념일이라고 정하고 기념행사를 하고 있다. 대영절은 3월 16일로 환웅천황(桓雄天皇)의 신시개천(神市開天)을 기념하는 날이고 광개절은 광개토대왕을 기념하는 날이며 훈민절은 세종문화를 기념한다고 한다. 개천절은 단군의 고조선 개국을 기념한다. 대영절과 개천절에는 의주(儀注)에 따라 참례(參禮) 진설(陳設) 영신(迎神) 헌신(獻神) 찬신(讚神) 서신(誓神) 선송(選送) 음복(飮福)을 하는데 주악(奏樂)에 맞춰 ‘삼육대례(三六大禮)’의 절을 한다. <참고문헌> 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)

본 학림은 불교조계종삼화불교 산하의 교육기관으로서 불교정신에 입각하여 깊은 학문적 연구와 실천적 응용방법을 연구하는 전법수행총림이다. 창조적인 지혜와 덕을 겸비하고 자아완성을 지향하여 국가와 민족 및 인류사회에 공헌할 스님 및 전법사의 양성을 목적으로 한다. 이와 같은 교육목표를 바탕으로 화합 정진 전법의 교훈아래 보살도의 실천을 통한 불국토건설의 이상세계 실현을 교육의 지표로 삼고 있다. 학교연혁은 1989년 7월 3일 대한불교조계종 삼화학원 삼화불교대학 설립공고로부터 시작한다. 1990년 3월 대한불교조계종 불교방송대학으로 불교학부 유아교육학부의 4년제로 개교하였고 같은 해 4월 대한불교조계종 삼화불교대학으로 개명한 ...

강화는 부여지방에 알려진 역학자(易學者) 이후영(일명 달(達), 호 야산(也山))의 제자이다. 이후영은 새로운 역리(易理)를 내세워 김일부(金一夫)에 비견할 수 있고, 새로운 시대의 문화생활을 지배할 최고의 역리라고 주장하였다. 그는 또한 한민족은 국조 단군을 신봉하여야 보본(報本)의 의(義)와 민족의 도의를 향상시킬 수 있다고 주장하면서 1951년 자신의 주거지인 부여군 은산면 옥가리에 소규모의 제단을 설치하고 개천절에 제향을 올리다가 1958년에 사망하였다. 이후영의 유지를 계승한 강화(姜和)는 1964년 부소산(扶蘇山) 남쪽에 있는 자신의 집에 소규모의 단군제단을 설치하고 동지 약 50여 명을 규합하여 개천절 제향 ...

1923년 당시 23세인 보천교인 이봉진(李琫振)이 보천교세가 약화되는 것을 염려하여 교리 연구 및 청년들에게 신지식을 주입시키기 위해 설립한 청년 단체다. 만 16세부터 30세 이하의 보천교 청소년 30여 명을 자신의 집으로 모이게 해 회의를 갖고서 그 이름을 ‘보천교정의단’이라 하였다. 보천교청년단은 그 이후에 바뀐 이름이다. 교단의 간부들이 일제의 탄압을 불러올 수 있다며 청년단 구성에 우려를 표하자 이봉진은 스스로 보천교청년단을 해체하였다. <참고문헌> 『管內最近の狀況說明資料(全北)-普天敎一般』(全羅北道, 1926) 「보천교의 교육활동」( 김재영, 『신종교연구』 제14집, 한국신종교학회, 2006)

일반적으로 보천교의 교장은 보천교를 상징하는 ‘정(井)자기’를 말한다. 정(井)은 수원(水源)을 의미하고 수(水)는 만물을 생성자육(生成慈育)하는 것으로서 보천교의 덕화(德化)가 수원과 같다는 것을 의미한다고 한다. 또는 정자는 보천교의 근거지인 정읍(井邑)을 상징한다거나 중국 주나라의 정전법(井田法) 체계를 상징화한 것이라는 전언이 있다. 교기(敎旗)인 정자기는 황색 바탕에 정(井)자를 적색으로 새겼다. 7대 치성일이나 기념일에 중앙본소나 각 가정에서 게양하였다. <참고문헌> 『보천교연혁사(상·하)』(보천교중앙총정원·협정원·총령원, 1948) 『증산교사』(이정립, 증산교본부, 1977) 『범증산교사』(홍범초, 도서출판 ...

인도의 베단타 철학을 바탕으로 하는 요가로 몸과 함께 마음(의식)의 훈련을 강조함.