신라나 고려의 신앙 조직이었던 향도(香徒) 등의 유풍을 이어 마을 주민간의 상호 협력을 목적으로 조직된 촌락 조직으로 공동노동을 주로 수행하였다. 향도는 고려말 조선초에 이미 불교적 신앙을 탈피하여 마을이나 지역공동체의 역할 조직으로 변모하였다. 향도는 이후 마을의 공동 노동조직인 두레나 장례 시의 상부조직인 상두꾼 조직 등으로 분화하였다. 두레의 공동노동의 형태는 모내기·물대기·김매기·벼베기·타작 등 논농사 경작 전 과정에 적용이 되었으며 특히 많은 인력이 합심하여 일을 해야 하는 모내기와 김매기에는 거의 반드시 두레가 동원되었다. 또한 마을의 공동 잔치로 풋굿이나 호미씻이와 같은 논농사 이후의 놀이도 함께 하였다. ...

풍어제·풍어굿·골매기당제 등으로도 불린다. 부산 동래로부터 강원도 고성군에 이르는 남부 동해안 지역 일대에서 정기적으로 행하는 마을굿이다. 이 지역에는 마을마다 골매기당이라는 마을 수호신을 봉안한 당(堂)이 있다. 별신굿에서는 이 골매기 서낭신을 모신다. 마을 주민들은 마을의 풍요와 다산(多産) 안녕과 번창을 기원하기 위하여 1년 혹은 2 3년마다 한 차례씩 이 골매기신에 대해 치제(致祭)한다. 경비부담은 재산의 형편에 따라 차등이 있는데 어촌의 경우 선주가 경비를 많이 부담한다. 마을 대표와 무당 대표가 만나 굿의 규모를 결정하는 계약을 맺는다. 제일(祭日)이 되면 바닷가 선착장 부근에 넓은 모래밭에 굿청을 설치한다. ...

허욱이 창립한 삼덕교의 일시 이름.

각세도 도조인 이선평이 도를 받은 4월 15일

『도학원론(道學原論)』은 1991년 태극도편찬원에서 편찬하고 태극도출판부에서 발행했다. 내용 구성은 앞에 서문이 있고 총 8장으로 이루어져있다. 제1장 서론 제2장 무극과 태극 제3장 구천(九天) ‧ 옥황(玉皇) 양위상제(兩位上帝) 제4장 증정사상(甑鼎思想) 제5장 도학총론 제6장 도학 각론 제7장 도사학(道史學) 제8장 수도학(修道學) 등이다. 이 책 서문에서는 구천상제(甑山 姜一淳)와 옥황상제(鼎山 趙哲濟)가 설시한 공사와 법방에 따른 행장과 교훈을 엮어『진경(眞經)』으로 발간했고 이 진경을 토대로 하여 태극도학의 원리서로 편찬하였는바 도(道)와 이(理)를 교(敎)와 학(學)으로 엮은 것이라 밝히고 있다. 이『도학원 ...

각세도천지원리교에서는 각세도 도조인 이선평으로부터 받았다는 의미에서 도조십계를 제시하며, 이를 통해 신도들의 부모에 대한 효도와 원만한 화합을 강조하고 있다. ①천지부모님을 지성으로 흠숭하라. ②생유부모님을 지성으로 봉양하라. ③화일법회를 거룩하게 봉행하라. ④생각과 말과 행위를 바르고 둥글게 지켜라. ⑤과분한 소망과 과도한 유한을 가지지 말라. ⑥남의 허물을 말하지 말라. ⑦화친하고 공경하라. ⑧자존과 자만을 가지지 말라. ⑨미신을 타파하라. ⑩새 말씀을 전하여 인도 구활하라. <참고문헌> 『한국민족종교총람』(한국민족종교협의회, 1992) 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992) 『한국신종교실태조사보 ...

선도(안내성파)에서 매월 7일

삼성궁의 하루는 새벽 3시 30분에 징소리가 울리면 일어나서 30분간 수두경을 읽고 4시에서 6시까지 삼법수행에 들어간다. 이때 일반 수도자들은 도방에서 선사와 법사들은 토굴에서 삼법수행을 행한다.

태극도 중고생을 위한 지침서.

이토암은 시대적 모순의 원인을 ‘인간 도덕성의 타락’이라고 진단했고 그에 따라 타종교와 구별되는 자신의 독특한 가르침이 ‘도덕(道德)’ 두 글자에 있음을 분명히 했다. 이 때 도덕이란 사람이라면 마땅히 걸어가야 할 길 즉 인도(人道)를 의미한다. 따라서 그는 술법이나 주술적인 면을 배제하였고 한국 신종교의 공통 사상이라고 일컬어지는 ‘후천개벽(後天開闢)’ 사상과도 분명한 거리를 두었다. 오늘날의 세계를 선후천(先後天)이 바뀌는 시기로 보는 것은 수운(水雲)이나 증산(甑山)과 비슷하지만 그것을 천지가 개벽하는 시기로 보지 않고 다만 인간의 도덕성이 개화되는 시기로 보는 점은 그들과 구별된다. 결국 그는 인간 스스로의 도덕 ...