신당을 다른 말로 당집 혹은 당이라고도 한다. 신당의 종류로는 첫째, 할미당, 국사당과 같은 굿당, 둘째, 무당 집안의 별채나 방에 만들어 놓은 곳, 셋째, 전국의 약수터나 영천(靈泉)이라는 곳에 세워져 있는 용신당(龍神堂), 넷째, 산신각, 다섯째, 촌락공동체의 수호신당인 동제당(洞祭堂)이 있다.

신궁(神宮)은 5세기 말에서 6세기 초에 나을(奈乙)에 설립되었다. 시조에 대한 제사를 모시는 시조묘라는 설도 있고, 기존 시조묘(始祖廟)가 천변지이(天變地異)에 대한 효험이 없자 새로운 종교적 성소를 필요로 해서 설립되었다는 견해도 있다. 시조묘라고 할 때 그 시조가 박혁거세인지, 김알지 등 김씨 계열인지는 분명치 않다. 또 이때의 시조를 역사적 인물이 아니라 신적 존재인 곡령(穀靈), 혹은 천신(天神)으로 보는 견해도 있다. 왕의 즉위 해나 다음 해에는 신궁에서 제사를 올리는 즉위의례를 설행하였고, 신년에는 풍년을 기원하는 농경의례를 거행했을 것으로 추정되고 있다.

한적장(韓籍帳) 410쪽이다. 구암의 원문은 한문 문장에 한글로 토를 달아놓은 것이었는데 권병덕이 원문을 앞에 쓰고 한글로 완역해 놓고 있다. 내용 구성은 앞부분에 수운·해월·구암의 초상화와 몇 장의 영부(靈符)가 실려 있고, 목차와 본문 전 7권으로 나누어져 있다. 권지일 무위이화(卷之一 無爲化運). 권지이 무위화기(無爲化氣). 권지삼 무위화법(無爲化法). 권지사 무위화심(無爲化心). 권지오 무위화도(無爲化導). 권지육 무위화어 상(無爲化語 上). 권지칠 무위화어 하(無爲化語 下) 이다. 수운·해월 그리고 구암 자신의 교설을 이와 같이 전체 7권으로 나누고 각권마다 중심개념, 예를 들면 사증(史証)·대덕(大德)·전심( ...

①숭조는 나의 창제본을 중히 함이다. ②숭조는 나의 인륜지계를 중히 함이다. ③숭조는 나의 영육을 옳게 함이다. <참고문헌> 『한국신종교실태조사보고서』(김홍철·양은용·류병덕, 원광대학교 종교문제연구소, 1997)

순천도이교현파(順天道李敎賢派)는 이교현(李敎賢, 생몰년 미상)이 1968년 전라북도 김제에서 창립했다. 순천도의 한 계파이다. 이교현은 전라북도 김제군 황산면 남양리에서 태어나 반성환의 연원으로 류춘래 밑에서 『현무경』을 공부하여 1968년 김제군 봉남면에서 본파를 창립하고 나름대로 후천역을 내놓았다. 이교현 사망 후 이주행 등이 뒤를 이어오다가 김태원이 전라북도 부안군 동진면 하장리 자기 집에 법방을 차리고 『현무경』을 공부했다. 이 파의 도맥은 증산 강일순-김경학-장기준-류춘래-반성환-이교현-이주행-김태원으로 이어진다. 한 가지 특이한 것은 이 파에서는 정력(正曆)이라는 특수한 월력을 쓰고 있는데 년도도 현 단기나 ...

1926년에 이돈화(李敦化)가 저술하고 천도교중앙종리원지도관(天道敎中央宗理院知道觀)에서 발행하였다. 이돈화는 범례에서 최제우의 후천개벽(後天開闢)의 말씀을 연역(演繹)한 것이라고 하였다. 제 7장에서 해월강화(海月講話)도 수록하였다.

구득도의 매월 마지막 일요일에 진행되는 의식. 교주가 영통자들에게 병 고치는 섭리인 능력을 부여하는 의식.

축하하거나 기원할 일이 있을 때 임시로 세우는 장대와, 마을이나 성소(聖所)의 입구에 늘 세워두는 장대를 모두 솟대라고 일컫는다. 아무것도 조각하지 않은 장대를 세워두는 경우도 있고, 꼭대기에 새를 조각한 장대를 세워두는 경우도 있다. ‘솟대’는 삼한(三韓)시대에 신을 모시던 장소인 소도(蘇塗)에서 유래한 말로서 지역에 따라 ‘솔대’, ‘솟댁’, ‘소줏대’ 등의 방언으로 부르기도 한다. 마을 농가에서 섣달 무렵에 새해의 풍년을 바라는 뜻에서 볍씨를 주머니에 넣어 장대에 높이 매달아 세워두는 것이나, 끝에 나무로 새를 깎아서 매단 장대를 장승 옆에다 세워두는 것이 모두 솟대신앙에 속한다. 또 옛날에 과거에 급제한 것을 축 ...

본 경전은 대일체불교의 교의서로서 무법(無法)이 설한 경전이다. 수행자가 도를 닦음에 소견을 넓히고 바르게 보아야 한다는 내용을 담고 있다. 1997년 3월에 유법사에서 발행되었다. <참고문헌> 대일체불교 유법사 홈페이지(http://www.daeilche.or.kr/)

이창환이 34세 때인 1953년 자신의 삶의 임무를 ‘세계통일의 사명자’로 자각하고 그 후 사회로부터 이탈하여 진리에 대한 탐구에 매진했다. 그 과정에서 자신의 심령을 허탈 상태에 놓고 우주신과 교령하였으며, 그때 세계통일의 진리와 그 방법을 영감으로 자각하였다고 한다. 본교 신앙의 대상이나 교리체계는 없다. 하지만. 본교의 목적을 ‘우주신을 중심으로 하는 세계통일의 진리와 그 방법을 선도하는 일’이라 했다. 세계 종교통일은 오직 우주의 창조주이신 우주신의 위치에서 가능한 것이며, 또 종교통일은 먼저 정치와 경제 분야가 세계 전 인류차원으로 진화완성 통일됨으로써 자율적이면서 순차적으로 완성되는 것이라 주장했다. 본교에서 ...