이 책은 3편으로 구성되어 있다. 그 내용은 최제우(崔濟愚)와 최시형(崔時亨), 그리고 손병희(孫秉熙)를 중심으로 서술되어 있다. 제1편은 최제우의 출생에서 사망까지 연대기의 순서로 최제우의 활동과 행적, 그리고 주요 사건과 설법 내용들을 자세하게 소개하고 있다. 제2편에서는 최시형의 출생에서 동학 입교, 도통 전수, 활동, 처형에 이르는 이야기들을 최시형의 가르침과 더불어 서술하였다. 따라서 당시 교조신원운동의 전모와 갑오농민혁명의 시말에 관한 상세한 정보들이 실려 있다. 제3편에서는 손병희가 출생과 입교, 도통 전수에 대해서만 기록한 다음, 손병희가 설법한 주요 내용들을 천도태원설(天道太元說), 대종정의설(大宗正義說 ...

본 경전은 대일체불교에서 과거의 잘못된 길을 버리고 새로운 길로 인도하는 내용을 담고 있다. 1997년 3월 유법사에서 발행되었다. <참고문헌> 대일체불교 유법사 홈페이지 (http://www.daeilche.or.kr)

1778년에 라틴어로 처음 출판되었다. 원래의 제목은 『듣고 본 천국과 그 경이로움들과 지옥(De Caelo et Eius Mirabilibus et de inferno, ex Auditis et Visis)』이다. 이 저서는 신으로부터 받은 계시를 토대로 저술되었다고 한다. 천국과 지옥, 그리고 중간 영계의 구조와 특성, 사후세계의 삶 등이 다루어지고 있다.

일본 신도계 신종교인 천리교의 해방 후 명칭. 천리교는 나카야마 미키(中山みき)에 의해 1838년 나라현(奈良縣) 천리시(天理市)에서 창립되었다. 천리교의 첫 한국포교는 1893년 사토미치 타로(里見治太郎)에 의해서였다. 1903년에는 서울에 천리교포교관리소가 설립되어 교선을 확장했다. 해방 후에는 왜색종교로 알려져 수세에 몰렸다. 1948년 천리교 신자들이 천경수양원을 설립, 교단 재정비에 나서는 한편, 미군정청에 교단등록을 하고 활동에 나섰다. 1952년에는 대한천리교연합회, 1956년 대한천리교총본부로 개칭하였으며, 1963년에는 재단법인 대한천리교를 설립하였으며, 김진조(金振祚)가 초대 교통(敎統)이 되었다. 신 ...

남송(南宋) 대의 주자(朱子)가 여진족 금나라의 침략으로 위기에 빠진 중국문화를 바로세우고, 유교의 정통성을 강조하기 위해 위정척사론(衛正斥邪論)을 체계화하였다. 한국에서는 여말선초의 성리학자들이 불교를 배척하면서 처음 등장하였고, 조선후기 영·정조 때 천주교가 유입되어 비유교적 교리를 전도하자 재등장하였다. 이항로 등 유학자들은 서양을 오랑캐로, 서양의 학문과 종교를 이단으로 규정하여 배척할 것을 주장하였다. 원칙적으로 보수적인 체제옹호의 논리였으나, 한편으로는 서구의 강압과 무력에 의해 문호를 개방하게 된 조선에서 개항의 침략적 속성을 직시하고 저항하는 민족주의적 이론의 근거가 되기도 했다. 그 밖에 19세기 경상북 ...

채지가는 전라감사였던 이서구(李書九, 1754~1825)의 저작이라고 전해진다. 대순진리회 교무부에서 발간한 취지에 따르면 그 내용이 도인들의 수도 생활에 많은 도움이 될 것 같아서 발행하게 되었다고 한다. 책의 구성은 「남조선(南朝鮮) 뱃노래」, 「초당(草堂)의 봄꿈」, 「달노래」, 「칠월식과(七月食苽)」, 「남강철교(南江鐵橋)」, 「춘산노인(春山老人) 이야기」의 6편으로 이루어져 있다. 총 32페이지의 분량이다. <참고문헌> 『채지가』(대순진리회교무부, 1978)

‘창조과학’(creation science) 혹은 ‘과학적 창조설’(scientific creationism)은 미국을 발생지로 축자영감설(逐字靈感說), 즉 개신교의 근본주의적 성서이해를 근간으로 하고 있다, 주로 구약성서의 창세기 내용에 초점을 맞춰 이를 과학적으로 입증하고자 한다. 이러한 움직임은 4·50년대 미국이 진화생물학의 중심지로 떠오르고 개신교 근본주의자들이 위기의식을 가지게 된 것과 무관하지 않다. 이들은 급기야 정부에 압력을 행사하게 되고, 그 결과 많은 주에서 반진화론법이 제정되어 진화론은 교과서에서 삭제된다. 그러나 1957년에 구소련이 스푸트니크호를 발사하면서 과학교육의 필요성이 제기되고, 교과서에 ...

대한불교진각종의 최초명칭.

통일교회는 하나님의 핵심 속성으로 참사랑을 말한다. 하나님은 한없이 사랑하고픈 심정의 본체로서, 그 심정으로부터 대상을 위해 무한히 투입하려는 참사랑이 나온다. 마치 어머니가 자식을 품에 안고 젖을 먹이는 것과 같이, 또는 자식이 부모 앞에 효도하며 기쁨을 느끼는 것과 같이 끊임없이 베풀고 주었다는 사실 자체를 기억하지 않는 사랑이 바로 참사랑이다. 사랑이란 반드시 상대와의 관계를 통해 이루어지기 때문에 사랑의 실체대상을 세워 무한한 사랑을 실현하려 했던 것이 하나님의 창조의 동기였다고 한다. 이러한 하나님의 참사랑의 속성을 닮아 창조된 인간은 가정을 기반으로 참사랑을 실천궁행(實踐躬行)해야 한다. 하나님의 참사랑은 인 ...

통일교는 우주를 창조한 하나님과 인간의 근본관계를 부모와 자식의 관계로 본다. 이는 하나님과 인간의 관계를 단지 인간 사회에서의 부모와 자식 관계를 통해 비유적으로 설명하는 것이 아니라, 하나님의 참사랑과 참생명, 참혈통을 이어받은 실체 자녀로서의 존재적 가치를 인간에게 부여하는 것이다. 자식 된 인간의 책임은 무엇보다도 부모로서의 하나님을 닮는 것이다. 참사랑의 화신(化身)이 되어 효자(孝子)·충신(忠信)·성인(聖人)·성자(聖子)의 가정의 도리를 다함으로써 하나님과 깊은 부자지정(父子之情)을 나누는 가운데 기쁨을 돌려드려야 한다. 또한 인간 시조 아담과 해와의 타락 이후 오랜 기간 고통 속에 살아온 하나님의 한(恨)을 ...