이곳은 대한불교진각종의 종조 손규상이 처음으로 설법한 곳으로서, 대한불교진각종에서는 손규상의 탄생지인 금강원, 대각지인 농림촌, 열반지인 불승심인당과 함께 4성지의 하나로 중시하고 있다. 1947년 5월 16일 농림촌에서 대각을 이룬 손규상은 같은 해 9월 25일 교화지를 경북 영일군 기계면 계전리 이송정으로 옮기고, 문중교화로써 최초의 설법과 중생구제에 나선다. 원래 이송정은 경주 손씨 문중의 재실로 쓰이던 곳이며, 손규상은 이곳에서 ‘마음공부’, ‘마음 닦는 공부’ 등의 쉽고 신선한 불법으로 민중들을 교화하였다. 대한불교진각종에서는 1988년부터 이곳을 중수 단장하여 손규상의 초전법륜의 성지로서 중시하고 있다. <참 ...

이운규의 장남이자 오방불교의 2대 교주로 칭해지는 이용래의 별칭. <참고문헌> 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)

특히 기독교에서 이단이란 말의 어원은 헬라어 ‘하이레시스’(ιρεσιs)로 ‘분파’, 혹은 ‘의견’을 의미한다. 다시 말하면 기독교에서 정통이론으로부터 분리된 당파나, 그와는 다른 의견을 경계하는 개념으로 흔히 사용된다. 한국 기독교에서 이단논쟁이 치열한 것은 근본주의 신앙이 주류를 이루는 측면도 없지 않지만 정통이론과는 다른 교리를 주장하는 분파들이 많이 탄생한다는 것을 의미한다. 그러나 역사적으로는 정통과 이단이 명확하게 구분되는 것은 아니며, 어떤 종파가 당시의 종교적 헤게모니를 잡고 있느냐의 문제로 파악될 수 있다. 기독교는 유대교에 대해서 이단이었으며, 개신교 역시 가톨릭에 대해서 이단이었다. 가까운 예로 한국 ...

한말 도학은 성리설에서 독자적 이론과 쟁점을 제기하였을 뿐만 아니라 의리론에서 도학의 정통을 수호하는 가장 강인한 신념을 발휘하였다. 한말 의리론의 대변은 위정척사론(衛正斥邪論)이 그 선두 주자로서의 역할을 담당하였다. 한말의 의리는 조선 후기에 배청(排淸) 의식으로 정립된 존화양이론(尊華攘夷論)의 의리론적 명제를 양이(攘夷)와 척사(斥邪)의 대상으로 서양을 삼는 데서 출발한다. 여기서 서양은 서양종교로서 천주교와 서양 제국주의의 침략세력 및 이와 동일한 침략세력으로서 일본까지 포함한다. 이런 위정척사론과 같은 맥락에서 외세에 대항하여 민족의 보전을 위해 일어난 세력이 동학운동이다. 위정척사운동과 동학운동은 기본적으로 ...

풍수하면 묘지에 대한 음택풍수를 지칭할 정도로 큰 비중을 차지한다. 묘지뿐만 아니라 부도, 태실 등도 음택풍수에 해당된다. 음택풍수의 기본전제는 명당발복의 이론적 토대인 동기감응설(同氣感應說)에 의한다. 음택풍수는 크게 간룡법, 정혈법, 장풍법, 득수법, 물형론 등으로 구성된다. 『장설(葬說)』이라는 책에는 “무덤 자리를 정한다는 것은 그 땅의 좋고 나쁨을 정하는 것이지, 음양가들이 말하는 길흉화복을 말하는 것이 아니다.”라는 말도 있다. 음택풍수가 한반도에 언제 들어왔는지에 대해서는 정확한 사료가 없다. 다만 통일신라 전후에 중국의 음택풍수가 들어왔던 것으로 추정된다. 국교가 불교인 고려에서는 화장을 선호하였던 까닭에 ...

각세도에 의하면, 음주신지모(陰主神地母)는 양주신천부(陽主神天父)과 함께 우주라는 대 가정의 주인으로 우주를 창조하고 그 운행을 주재하는 신.

음양(陰陽)은 음(--)과 양(--)이라는 부호를 통칭한 것이고, 오행(五行)은 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)를 통칭한 것이다. 음양설은 『주역』에 근거해 체계화되었고, 오행설은 『서경』에 근거해 체계화되었다. 「문언전」에 건괘(乾卦) 초구효(初九爻)의 해설에서 ‘양재하(陽在下)’라 하고 곤괘(坤卦) 초육효(初六爻)의 해설에서 ‘음시응(陰始凝)’이라 하여 부호와 명칭의 결합을 음(--)과 양(--)으로 분명히 하였다. 음양설은 괘효(卦爻)라는 부호와 그 부호를 설명하는 글인 괘효사(卦爻辭)로 이루어진 역경으로 체계화되어 발전되었다. 『서경』 「홍범」에 오행(五行)에 대해 첫 번째가 수(水)이고 두 번째가 ...

최제우는 1860년 4월 5일 한울을 체험하여 깨달음을 이룬 뒤 널리 창생을 구하고자 동학을 펴고자 하였다. 그러나 영남 사대부들과 관아의 탄압을 받아 1861년 전라도 남원 선국사 은적암으로 피신하였다. 은적암의 본래 명칭은 덕밀암(德密庵)이었는데, 수운이 이곳을 은적암이라 고쳐 불렀다. 선국사 대웅전 뒤편을 따라 올라가다 보면 “은적암 터 가는 길, 덕밀암 터 가는 길”이라는 팻말이 나오는데, 은적암은 동학농민혁명 당시 접주 심노환(沈魯 煥)의 도소였다는 이유로 관병에게 불태워지고 현재 그 터만 남아 있다. 수운은 여기서 도수사(道修詞), 권학가(勸學歌), 칼노래(劍訣), 논학문(論學文), 수덕문(修德文), 몽중노소 ...

불교에서는 여섯 가지의 세상에 번갈아 태어나고 죽는 것을 육도윤회(六道輪廻)라고 한다. 여섯 가지의 세상은 지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인도, 천도이다. 윤회는 업, 곧 행위에 의해서 결정된다. 불교에서는 윤회에서 벗어나는 것을 해탈이라고 하면 수행의 목표로 삼고 있다. 윤회전생의 관념은 불교에서만 나타나는 것은 아니다. 인도의 종교들과 서양의 고대 종교인 드루이드교에서도 발견된다. 오늘날에 윤회전생의 관념은 최면요법에서 변용되어 나타난다. 최면요법에서는 치료자가 환자를 최면 상태에서 전생의 기억을 떠올리게 하여 현재의 심리적인 혹은 육체적인 병을 치료한다.

본관은 해남(海南), 세례명은 바오로이다. 전라도 진산(珍山, 지금의 충청남도 금산)사람으로, 1783년 25세 때 진사시에 합격하였다. 1784년 서울로 와서 역관(譯官) 김범우(金範禹)의 집에서 처음으로 천주교 서적을 접하고 얼마 후 입교하였다. 1789년 북경에 가서 견진성사(堅振聖事)를 받고 돌아왔으며, 1790년 북경교구장인 구베아 주교의 제사금지령에 따라 외사촌 권상연(權尙然)과 함께 집안에 있던 신주를 불살랐다. 그는 1791년 모친상을 당하자 위패를 만들지 않고 제사도 지내지 않으며 천주교 식으로 장례를 치렀다. 이 일은 지역에서 물의를 일으켰을 뿐 아니라 조정에 알려져 남인과 노론 사이의 정파싸움으로까지 ...