조용승은 한국전쟁 후 민족분열의 참상을 뼈저리게 느낀 후, 우선 민족정신의 통일과 단결을 위한 운동으로서 국조단군숭배를 중심으로 하는 단체인 ‘수국회(守國會)’를 발기하였다. 이 운동은 칠곡(漆谷)을 중심으로 하여 대구, 성주, 선산, 금천, 고령 등지로 확산되면서 지방조직을 형성하였다. 1955년 새롭게 조직한 ‘단민회(檀民會)’에 흡수되었다. <참고문헌> 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)

각세도의 창립자인 이선평(李仙枰)이 8.15해방 후 다시 교단체제를 정비하여 교세확장을 꾀했으나 점점 더 쇠퇴를 면치 못했음. 1954년 경기도 시흥군 과천면 문원리 관악산 아래에 여생을 보냈다는 초막으로 이선평은 이곳에서 1956년 1월 17일 사망함.

김연국이 창립한 천진교에서 매주 일요일에 행하는 의식.

원제목은 『과학과 건강: 성서의 열쇠(Science and Health with Key to the Scriptures)』이다. →과학과 건강항목 참조.

원각현원교에서 재정확보를 위해 조직한 계로서 계원이 사망하면 일정 금액의 조위금(弔慰金)을 교부하는 것이었으나 성공하지 못했다. → 원각현원교 참조. 참고문헌 : 『朝鮮의 類似宗敎』(村山智順 저 최길성․장상언 공역 계명대학교출판부 1991)

첫째 도덕군자 되는 것이요 둘째 귀한 자식을 두는 것이요 셋째 명당대지를 얻는 것이요 넷째 생사극락(生死極樂)을 누리는 것이다. <참고문헌> 『건곤부모님과 금강대도의 진리』(이재헌, 미래문화사, 2003)

→ 동제 및 마을제의 참고.

문헌상 최초의 이름은 《산해경(山海經)》의 〈대황북경(大荒北經)〉에 언급된 불함산이다. 최남선(崔南善)은 ‘불함’을 ‘’의 역음으로 보고 그 뜻을 천주(天主)인 신명(神明)으로 해석했다. 중국에서는 몽고족의 ‘불이간(不爾干)’ 곧 신무(神巫)의 뜻으로 보아 백두산에 신이 있다는 의식에서 연유했다고 본다. 《삼국유사》에서는 “하느님께서는 아드님의 뜻을 아시고 하계를 두루 살피시더니 태백(太伯) 곧 백두산이 인간을 널리 이롭게 할 만한 곳으로 여기시어 곧 아드님에게 천부인(天符印) 세 개를 주고 내려가서 그곳을 다스리게 하였다.”라고 하여 백두산을 한민족의 발상지로 간주한다. 또 고려 태조 왕건(王建)의 아버지 융(隆) ...

요가의 정신적 영적 측면을 강조하여 요가를 명상수련으로 재정립하려는 요가 내의 한 움직임. --> ‘한국명상요가센터’을 참조.

단군마니숭조회에서는 곤모인 박종간이 영적 능력에 의해 계시를 받거나 예언을 하면 그 내용을 도전인 황우연이 해석하여 교리와 사상으로 체계화 하였다. 『맥의 천리』도 그러한 과정으로 형성된 것으로 보인다. 그런데 이 저술은 1989년 황우연의 저술로 출판(출판사: 홍익제)되었던 데 비해 2011년에는 마니궁(摩尼宮)의 곤모에 의한 저술로 재발행(출판사:칠성)되었다. 4320년을 기점으로 반복되는 운도수를 통해 볼 때 우리나라에 커다란 국운이 돌아오는 것을 알 수 있다고 하면서 이때를 대비해 천리에 순응하고 따르는 것으로서 만전을 기해야 한다는 것을 가르치고 있다. 참고문헌 : ｢단군마니숭조회｣(김홍철 한국신흥종교탐방